Os budistas não querem que o lixo espacial caia na sua cabeça

Este artigo faz parte da série de artigos sobre Budismo e Relações Internacionais, editada por Raghav Dua.

É bem sabido que as viagens espaciais são um exercício inerentemente internacional. Os recursos necessários e as complicações encontradas nas estadias fora da Terra exigem frequentemente a cooperação multinacional para a sua gestão. Mesmo quando operam sozinhos, porém, programas espaciais nacionais como a NASA nos Estados Unidos ou a JAXA no Japão ainda empregam equipas multinacionais para que possam desfrutar do trabalho dos melhores e mais brilhantes. Os lançamentos de foguetes são comuns hoje em dia e cada um deles é um testemunho da cooperação internacional, com uma ajuda variável da concorrência internacional também incluída na mistura.

Menos reconhecidos são os problemas ambientais colocados pelas viagens espaciais e os seus efeitos internacionais generalizados. Seres humanos sem ligação com programas espaciais foram prejudicados pela queda de detritos espaciais. Além disso, o excesso de hardware obsoleto em órbita prejudica notavelmente a visão dos astrônomos de rádio e ópticos, apesar da existência de estudantes do cosmos em todos os países. Talvez o mais dramático seja o facto de uma corrida do ouro para explorar a nossa Lua se desenrolar actualmente e, tal como os mineiros terrestres, os mineiros lunares podem nivelar montanhas inteiras. Isto poderia resultar no apagamento da figura conhecida pelos ocidentais como o “Homem na Lua”, e todos os seres humanos para sempre poderão testemunhar esta destruição cultural e ecológica. Uma série de questões ambientais no espaço, como os detritos orbitais ou a mineração lunar que mencionei, afectam todos os seres humanos e, portanto, permanecem inerentemente de carácter e preocupação internacionais.

Infelizmente, como normalmente parece, neste caso o nosso desenvolvimento tecnológico supera o nosso desenvolvimento ético para a utilização dessa tecnologia. Assim, apesar da gravidade das questões ambientais espaciais que enfrentamos, pouco tem sido feito para fornecer orientações políticas positivas que sejam eticamente fundamentadas. Além disso, mesmo quando os estudiosos tentaram criar tal orientação, os esforços foram prejudicados por alguns códigos morais tradicionais que estão, em muitos aspectos, despreparados para lidar com questões da era espacial, especialmente questões ambientais, como a forma de valorizar e proteger coisas não vivas, como a nossa lua companheira. ou os anéis surpreendentes de Saturno.

No entanto, pesquisas recentes sobre ética ambiental realizadas entre budistas nos ajudam a ver mais claramente as questões morais relacionadas ao espaço. Além disso, esta pesquisa supera alguns obstáculos ao nosso desenvolvimento da moralidade nas viagens espaciais. Juntamente com um conjunto de dados de controle do público em geral, os budistas americanos de todas as três principais seitas de Theravada, Mahāyāna e Vajrayāna completaram uma pesquisa de ética espacial, e os resultados desta pesquisa, quando combinados com os ensinamentos budistas tradicionais, fornecem novas direções inovadoras. para resolver problemas éticos no espaço. Conforme descrito em meu livro Proteção Ecológica Budista do Espaço: Um Guia para Viagens Sustentáveis ​​Fora da Terra (2023), os budistas do campo etnográfico contemporâneo esclarecem a adequação de nossas ações extraterrestres envolvendo o gerenciamento de detritos espaciais, a mineração adequada de nossa lua, o manejo de micróbios fora da Terra que podem ser descobertos no futuro e a revisão dos climas de planetas como Marte, conforme proposto por pessoas como Elon Musk. Como explicarei mais, a ética budista da área pode ajudar a guiar-nos para uma presença mais limpa e responsável longe da Terra.

Um tema interessante que surgiu no decorrer da pesquisa envolve uma construção ad hoc de uma ética de não-dano-na-interconexão, e essa ética acabou fundamentando todas as respostas morais espaciais budistas. Esta ética de não causar dano na interconexão, tal como empregada neste caso, não pode ser encontrada diretamente nas escrituras budistas e não parece ser um artefato do instrumento de pesquisa. Em vez disso, surge organicamente das vozes coletivas dos budistas de base. Dito isto, esta ética de não causar danos na interconexão reúne características da tradição que há muito tempo são proeminentes e valorizadas por budistas de diferentes matizes. Afinal, uma pedra angular filosófica do Budismo envolve a noção da total interconexão do universo físico através do espaço e do tempo. Chamado de “surgimento dependente” em inglês ou pratītya-samutpāda na linguagem bíblica do sânscrito, o surgimento dependente reconhece que tudo o que é fenomenal surge de uma ou mais causas, de modo que nada é totalmente independente, apesar das possíveis aparências em contrário. Uma imagem budista clássica da origem dependente envolve um tripé feito de três varas apoiadas umas nas outras. Retire uma vareta e o tripé desaparece, de modo que o tripé, em vez de ser uma entidade independente, surge apenas devido a interações específicas de tempo e lugar entre as varetas. O tripé está inerentemente interligado com as baquetas em termos de tempo e lugar. E se traçarmos a origem dos bastões até ao Big Bang, veremos que o tripé está inerentemente interligado através do tempo e do espaço com tudo o resto no nosso universo fenomenal.